“吴王，正名也，是为恢复周礼之制，以求天下大同。正人亦为重中之重！”</p>

孔丘正色道：“人何以正？丘以为，当为政以德。道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德,齐之以礼，有耻且格！”</p>

“夫为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”</p>

“今天下治国之政，是恃强力或凭德教？众说纷纭矣。”</p>

“刑者以强力，惩罚罪徒，使人莫敢犯法,却不可令人为善。德为礼教,依仗自觉善诱,使人知耻，羞于犯法，免刑事于无形中。”</p>

“二者孰优孰劣，吴王一目了然。”</p>

闻言，庆忌暗自思衬了一下，心中不以为然！</p>

原本只是想敷衍一下孔丘，让后者留在吴国效力的。</p>

没成想，孔丘居然居然搬出了是非善恶的这一套理论！</p>

庆忌若不跟孔丘掰扯掰扯，如何征服得了心高气傲的孔夫子？</p>

“如此说来，孔子倡德教，而不行法治？”</p>

“然。法治伤人，不能予人向善，势必惯犯！德教则可循循善诱，引人深省！是故,德教治国当优于刑法治国。”</p>

听到这话，庆忌只是不置可否的笑了笑，示意孔丘说下去。</p>

孔丘旋即缓声道：“吴王，正人者，正人先正己。其身正，不令而行；其身不正，虽令不从！”</p>

“苟正其身矣，于从政乎何有?不能正其身，如正人何？”</p>

“善。”</p>

对于孔丘的这一“正人先正己”的说法，庆忌无疑是深表赞同的。</p>

倘若上位者都不能以身作则，如何能要求底下的人遵纪守法？</p>

简而言之，就是身教重于言教！</p>

庆忌基本上能理解孔子的一些治国理念，不外乎民风之正，在于君子之风。</p>

君子之风正，则民风正；君子之风不正，则民风衰。</p>

上梁不正下梁歪，在位者自身不正，</p>

如此可见，孔子有救世之志，而他救世的理念，由正名开始。</p>

为政之本在正名，正名之本在正人，正人之本在正己,最后落到人的“正”。</p>

庆忌想试探一下孔丘的才识，便又问道：“孔子，寡人欲国富民强，子何以教寡人？”</p>

“甚矣！”</p>

孔丘正色道：“夫大国也，不外乎庶、富、教。既庶矣，又何加焉？既富矣，又何加焉?教之。”</p>

“天下贫，则从事乎富之；人寡，则从事乎众之；众而乱，则从事乎教之！”</p>

孔丘的这一番话，可谓是文绉绉的。</p>

若是一个习惯于日常白话文的人与之交流，即便是知识分子，怕是都倍感打脑壳，遭不住！</p>

幸而庆忌属于魂穿，王族出身，知书达理，故而能知道孔丘究竟在表达的什么。</p>

庶，即庶人、人口之意，富教不必赘言！</p>

这是孔子的政zhi纲领，第一要使人口增长，第二使人们富裕，第三对人们进行道德教化。</p>

在这个时代，地广人稀，生产力低下，物产匮乏的情况下，要富国强兵，抵御外来的侵犯，首先要增长人口，有足够的数量。</p>

所以孔丘的这一主张没毛病！</p>

“若民生者何？”</p>

庆忌继续问道。</p>

“丘闻之，有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。”</p>