“与婆罗门教相对立的，则是耆那教。耆那教的教义，大概是不敬神，反对种姓制度，反对杀生和反宿命论，人人均可得道，不歧视妇女等等。”</p>

“耆那教与婆罗门教，是属于两个极端。”</p>

“剩下的一个佛教，则是兴起不过数十年，由乔答摩悉达多，也就是他们称之为‘释迦摩尼’的人创立。”</p>

列御寇继续为庆忌讲述着南亚次大陆的宗教文化。</p>

“这个释迦摩尼，其在南亚次大陆的地位相当于我大吴的老子、孔子，十多年前，释迦摩尼在拘尸那醯连尼耶跋提河的岸边涅盘，也就是病逝了。”</p>

“不过，南亚次大陆各地已经建立了寺庙，出家的和在家的信徒与日俱增，影响力仅次于婆罗门教……”</p>

闻言，庆忌点了点头，道：“朕知道了。列御寇，让你在那样的地方宣扬道家学说，传播我大吴的天朝上国文化，的确是难为你了。”</p>

“不，陛下，臣以为我大吴若要以文化征服南亚次大陆，征服天下，未尝不可。”</p>

“怎么说？”</p>

列御寇语重心长的道：“陛下，既然以学派对付教派，不可。何不以教派对付教派？”</p>

“……”</p>

庆忌立马就明白了列御寇的心思。</p>

的确。</p>

这个时代的读书人毕竟只是一小部分，绝大多数的人目不识丁，大字不识一个，以学派作为根基，想传播自己的学说自然是没有多少根基的。</p>

而教派不一样。</p>

教派最容易愚弄世人，蛊惑人心。</p>

当然，也不能说是愚弄、蛊惑，毕竟一个愿打一个愿挨。</p>

似庆忌这样的无神论者，不能理解那些迷信鬼神之人的想法。</p>

不过这并不妨碍庆忌由此入手，从文化上把诸藩王国的番邦异族全都征服了。</p>

此时，列御寇为了说服庆忌，朝着庆忌磕了一个头，郑重其事的道：“陛下，以武力征服番邦异族，容易。”</p>

“但，这样只能得到其人，而不得其心。”</p>

“陛下，臣的建议是，我大吴确立一个教派为国教，以教派对付教派。”</p>

“番邦外夷那里，教派大行其道，南亚次大陆有婆罗门教为国教，之前的波斯人，也以拜火教为国教。”</p>

“婆罗门教也好，拜火教也罢，都是帝王为控制国人思想，统一信仰的工具，收效甚好。”</p>

“陛下，臣推崇将拜火教（琐罗亚斯德教）或者是佛教，定为我大吴的国教。”</p>

“这两个教派都有一种因果论。”</p>

“如拜火教，他们主张在善与恶的斗争中，人们站在哪一方面，具有个人的自由意志。”</p>

“善有善报、恶有恶报，死后之待遇如何，据生前崇拜马兹达之虔诚程度与个人表现而定。”</p>

“其教还把人生前的活动分为思想、言论、行动三类。”</p>

“每类中均有善恶两种，并将其与天堂、地狱相联系，行善者得善报，行恶者得恶报。”</p>

“从善者将逐步进入天国，首进天堂之善思天，次进善语天，继进善行天，最后步入光明天，即永恒之天堂。”</p>

“信徒之得救与否非与生俱来，而是取决于信仰及生前之思想、言论、行动……”</p>

“臣发现，但凡宗教，都有这样的教义，可谓是殊途同归了。”</p>